华夏地理档案 第六章 另一张羊皮地图

    　　“羊皮地图里面的内容，你们已经看过了。周教授也跟你们讲过了，我就不再说什么了。从字体来看，周教授拿到的这半张，用到了战国时期的先秦文字，而我拿到的这半张，则用的是楚国的文字。由此可见，这本羊皮地图的作者与战国时期的秦楚两国都有着十分密切的关系。而且，这个人应该是一个掌管着巫术的祭祀。也只有他才能让羊皮地图顺利的落入到现代人的手里。”

那乌米老人说着，进了里屋，在睡觉的那屋里翻了半天之后，拿出了一个石盒，初九一看这石盒，心里非常的激动，这个石盒，跟自己得到的装羊皮地图的石盒一模一样。那乌米老人打开了石盒，小心翼翼的把里面的那张羊皮地图取了出来，放在了桌子上。周教授见状，也把牛皮纸袋里的羊皮地图拿了出来。将这张地图与那乌米老人的那张地图并排的放在了一起，两张地图放在一起之后，众人纷纷低头观看，一张完整的古代地图呈现在了众人眼前。

“我们先说说这个羊皮地图吧！这两张羊皮地图合在一起，正是当时完整的华夏地理。只不过当时的华夏，远没有现在的国家这般的幅员辽阔而已。无论是最初的大禹划天下为九州，还是后来的周朝分封的诸侯国，都在这张完整地图里得到了体现。”

“与当时的地图不同的是，这张地图，是那些掌管祭祀的神职人员，结合了很多存在在《山海经》中的神话故事精心绘制的。其出现都基于河图洛书的理论。其中的一些个密密麻麻的点，正是一些很重要的点，相传，只要找到了其中的某个点，然后再结合天象，在一定的时间点下，虔诚祭祀祈祷，会得到某种沟通天地鬼神的能力。”

那乌米老人讲的很慢，尽可能的用通俗的语言将地图上的文字加以详细的解释。“当然，在现代人看来，这里面有很大的迷信成分。让人很难相信，但在我看来，却也是有着一定的道理。所以说，这张地图，对普通人来说，其价值也仅仅是一种先秦文物的价值，而对于我这样的人来说，却是无法衡量的。”

初九没想到这么一整张羊皮地图，竟然包含着这么多的玄机。正如那乌米老人所言。现在初九看这张羊皮地图的价值，无非就是无意中得到的一个文物而已，他倒是不希望通过这张地图，获得沟通天地的能力。毕竟战国时期到现在已经过去了2000多年，其中的地形地势已经有了很大的改变，及时没有很大改变，在现代城市的发展进程之下，找到一个确切的点也极不容易，除非地图上标的这些点，都存在与深山老林，人迹罕至的地方。否则的话，任谁也不会轻易地去寻找，更何况，里面的内容，在现代人看来，完全是一种迷信。

不过，乌米老人有一点说的对，对于她这种人，地图上的内容或许很具有吸引力。闲聊的时候，那乌米老人讲过，先人开始群居，有了首领之后，依然对自然充满着畏惧，意识依然蒙昧，所以想通过一种方式获取上天或者说是自然的信息，这才有了祭祀活动，随之诞生了巫术。

其实这些，初九在很多资料书籍上都有看过，今天老人的一番讲述，让他对巫术的认识与理解更加的清晰、深刻起来。对于巫术，初九一直就觉得巫术并不是仅仅是与鬼神沟通，也会有趋吉避凶，寻医治病的能力，这种能力有种专门的名称叫做祝由术。

另外，同西方的魔法一样，巫术同样有白巫术跟黑巫术的区别。白巫术，又叫吉巫术，讲求保护自身，驱灾辟邪。细分起来，又有生育巫术、婚恋巫术、生产巫术、辟邪巫术、治病巫术及丧葬巫术种种。其中，在很早以前的北京，人们常常提及的“拴娃娃”，就属于白巫术里面的生育巫术。

黑巫术就很好解释了，往往是以心术不正、加害别人为特点实施的巫术。像诅咒、毒蛊、还有扎小人之类的，都归为此类。另外一种黑巫术就显得有些让人难以辨别了，像此前说到的赶尸，就很难界定，有的人认为这属于白巫术，而有些人，则是认为是黑巫术。因为赶尸里面有种驭尸之术，就有加害别人的嫌疑。先前碰到的那个王半仙，就是用了这种巫术，险些害死初九跟白薇，后来又险些害死大鹏。足见其心狠手辣。

施展这些巫术的人，名字就千奇百怪了，在古代，有文化的女巫才被称为“巫”，男巫师则是被称为“觋”。巫师的称呼，其实是一种外来语。

在民间，人们往往不会用“巫觋”称呼这些会巫术的人，比方说在这湘西，人们称其为“瑞公”，有的地方则是称为巫婆、神汉之类的。而在东北地区，则是被称为萨满。

关于巫术的知识太多太多，初九也只是了解了这么多。话题重新回到地图上来，他们面前的这张地图，倒更像是一种巫术地图，或者叫做，初九想了半天，也没有想到一个更合适的称呼。

那乌米老人一席话说完，众人都低头沉默不语，消化着刚才的知识。半天之后，周教授打破了沉默的气氛：“我当时给你们讲羊皮地图的时候，也仅仅是从历史的讲了一下，今天那乌米给你们讲的，却是从另外一个古代文化角度讲的。里面很多