乾坤骨董集 第15章 —巫玉时代通天神器红山文化玉器神人纹C形龙

    　　第15章乾坤骨董集—巫玉时代通天神器红山文化玉器神人纹C形龙

李舞雩最早收藏是红山文化玉器，属于高古玉，这些玉器容易打眼，因为仿制玉料价格低廉，而且石材复杂，容易造假，也不容易辨别，李舞雩收藏这件红山文化玉器：神人纹C形龙，是在04年红山文化还没有热起来时候收到，收藏来自王长江藏品，王长江和李永胜在01到04年写过《红山古玉文化研究》，当时买时在王长江房间里还有台湾故宫博物院一个副院长，他买的红山文化玉器最多，有十多件，新石器时代红山文化，黑色其实是墨绿色玉，内部有裂纹和厚沁色。蜷曲如“C”形。头部大致与身体等宽。阴刻梭形大眼，吻部前伸，前端平齐，有两个桯钻痕表示鼻孔。颌上及颌下有阴刻的纹，颈脊部有飘逸的长鬣，背部中央有一小孔，可供穿绳系挂。造型简洁。C形龙珩是我国最古老的红山文化巫玉玉饰之一。玉质古朴大方，包浆厚重。工艺工痕精美。有红山文化玉工痕之风。包浆厚实，工痕精美。这件雕琢技法，是采用红山文化时期典型的原始雕琢技法磨制而成。例如，兽首部位是磨制阴槽沟、阳纹棱。圆凸起部位是旋磨技法。圆孔壁、面部、背部等部位，采用了刮、横、纵、竖、旋等相结合的磨制技法，由于采用了这些技法，才把红山文化的器物磨制得浑圆精致。

远古时代，“古者，禽兽多而人少。”《庄子·盗拓》）“同与禽兽居。”（《庄子·马蹄》）史书记述以兽为部族名称的甚多。如：共工、三苗、鲧等。《山海经》中均作兽形。《史记·五帝本记》：“教熊、羆、貔、貅、虎与炎帝一战于阪泉之野。”并作为图腾记号。

先民们饱受猛兽的威胁与侵害，对猛兽既畏惧又渴望的矛盾心理。因此，将猛兽视为某种超自然力量的灵物加以崇拜。作为华夏民族象征的龙，即是蛇、蛙、鱼、鸟等不同图腾综合衍生而来的非真实的神兽。一般红山文化玉器器物通体为五种色彩沁。通体为甘黄、黄褐、红褐、血红、浅绿等沁色。

很多造型为圆雕，通体比例均衡。一般人身兽首多，弓背蹲足，双手抚膝，呈向上拱嘴，宽厚双腮镶嵌椭圆橄榄形双目突圆凸起，怒目巨喷之势，给人以凶猛之感。头上竖起三角坡状独角，角尖锋利。此独角兽似待辟邪凶狞时瞬间的动姿。远古红山的祖先能够在短暂瞬时捕捉设计制作出动中取静的艺术形象，多么难能可贵。

红山文化玉器神人纹C形龙制作工法，是典型红山琢玉磨制工法，所有阴纹线、槽和阳文线棱均有磨制痕迹。此兽的磨制工艺，艺术功力，价值是红山玉雕作品中的精品。

远古新石器时期红山文化红山文化玉器神人纹C形龙，每件玉器设计都各具特色，别具一格，红山祖先有丰富非凡卓越的想象力，琢磨出这些既新颖传奇，又精美绝伦的美玉作品，高超古朴的艺术水准，在几千年后的今天仍然令人叹为观止。

比较其它新石器时期不同地域的玉器作品，红山玉器，有如下形制区别特征。

１、雕琢浑圆，磨工精细。玉器都是较大器形，又是采用圆雕磨工技法。因此，挑选玉料必须有足够的宽、高、厚度，剔除毛料，截去残次断面，加上圆雕，可想而知，选料难度之大。尤其是器物部位均采用大旋转圆磨工法，增强器物的舒缓和圆润感观。

２、深钻深磨，立体感强。红山文化玉器神人纹C形龙人脸兽身玉器的臂部采用深钻深磨的工法，深磨两个孔，就把兽身与双臂整体效果活灵活现的展示出来。玉器的嘴、膝、臂、鼻等部位，采用深挖深掏沟槽的工法，通过磨制出较深粗阔凸显的宽棱线，达到了渲染独角兽各夸张形态传神的艺术效果。

３、夸张变形，怪异神化。红山文化玉器神人纹C形龙人脸兽身造型奇异的翘唇，拱嘴，怒腮，喷鼻，突出这些部位的琢饰，增加兽的神秘色彩。加宽加长其变形的颧骨的边沿，突出怪异的神性。仰天竖目怒吼的形态，通过夸张的腮、目、耳、鼻、嘴，琢饰出奇形怪状，把一个怒吼的独角兽雕琢的活灵活现。足见几千年前红山祖先独具匠心，非凡卓绝的琢玉技艺。因此，这是一件红山文化艺术珍品。

红山文化的文化内涵，从古文字上就有相似的实例，古文'美'字，从羊从大。甲骨文'美'字作人头上戴大羊角形，以显示其美、大之义。因为，羊有大角而美，大代表力量和威仪。故以大为雄美，这是美学中的一项原则。

《说文解字》：'美'字，'甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也。'指羊大而滋味甘美。但此并非美字初义。美字本义是：人希望能借助于羊的大角，发挥自己征服自然的能力，战胜一切敌手而得到美善。

红山文化玉器神人纹C形龙红山文化时期难得的艺术珍品。大家知道，古人视玉为宝，尤其是在原始社会先民不惜以美玉制作如此精美绝伦红山文化玉器神人纹C形龙，说明必定有其特殊的社会意义。在氏族部落里，先民们把动物的肉、皮、骨吃了，但把兽角制成生产工具。同时，也因为兽角坚硬，锋利，