一百层地狱 说教

    　　封闭的自我反馈，逻辑闭环，内向，迂回。

我猜你没指望我回信。

你不期待答复，思维架构告诉你要进行信息的传达，这有助于“自我疗愈”，但它不准备接受之后会出现的冗余。

自我解构不是万金油，没理由对自我的反省会激起外界的涟漪。

这不该是一本万利的，对吗？

发呆，观察，分析，代入，让感知只停留在“感”的过程，倾尽全力去感受，对“笑“进行一种拙劣的表达，莽撞的有点滑稽。

我说，这是一种矫枉过正。

无意义的表现型在现代社会遍地开花，佛系，荒诞主义，我们仿佛成了主观视角的局外人。

我们在一片黑暗中摸索，急切的寻找着开启兴奋的触发器。

“高潮在哪啊？”

“就这就这？“

“答辩剧情…….”

很遗憾，愉悦不只是一种孤岛上的感受，如果要你想刺激它，延长它，必要的等待，前戏，甚至自我折磨都是必要的。

摄影中对于氛围感讲究递进关系，东方绘画中人物的显耀大小分明，繁奥的花边修饰重点，经过那么多暗示的隐喻，大脑总该做出些回应了。

于是脑丘欢快的吐露激素，我们手舞足蹈，拍手叫好。

“真刺激啊!“

现在，我们在这个自然又原始的机制上横插一脚，打算汲自更多的欢愉，但未尝想过这种干涉造成了反效果。

虚无主义在十九世纪就曾显露面孔，但直到20世纪下半叶，乃至21世纪，它的脚后跟才迈进了社会的主流经历。

人作为主体的价值是什么？

虚无主义将这个问题予以否认，他们说:主体无意义。

福柯在行为上对这种说法进行了回击，“极致的欲满足”，这种说法好像又走向了另一个极端。

但你要回答这个问题，确确实实绕不开”兴奋”这个话题。

毋宁说，主体的价值追求实质上是追求一种“持续兴奋的状态。“

我们在岗位上当牛做马，我们在学校里埋头苦学，所受的教育和经历告诉我们，要把苦难留给现在，把幸福留待明天。

但谁知道这幸福会不会到来呢？

也许这确证，不比戈多来的准时。

“戈多先生说他今晚不来了，但他明儿准来。“

古希腊哲人借潘神之口说出“最幸福的事是不曾出生，其次是立即死亡。”

从这个角度来看，虚无主义的苗头早早的就诞生了。

虚无主义，一般衍生为世界的无意义，价值主体的无意义。

但它却并未直接坦言人作为客体价值的无意义。

不管是马克思唯物论，还是德国古典哲学残余都是客体价值标志的两块顽石。

所以他们寄希望于从他人的视角中感受世界。

不需要读懂故事或者笑话本身，仅仅是代入常人的表现就好。

我们把自己变成巴普洛夫的狗，把代入变成一种条件反射，听了笑话就要笑，感到刺激就要叫，我们以此来伪装成一个基准人类。

我们正在失去主体的情绪，所有的期望在信息的洪流中都能进行重合的配对，所有的结果都是可以预测的。

“很抱歉，你被辞职了。”

“哦，谢谢。”

（对话，基本元素准确无误，综合了几种

客套话的表达，以增加戏剧效果。)

如果大脑与计算机联通，你也许会得到这样的一种检索结果。

没有兴奋，一种淡淡的感伤在你的额质前弥漫，你感觉鼻头有点微微的酸涩，直觉告诉你应该哭泣，应该愤懑，应该发泄。

可是你又转念一想，这样不好。所以你遏制了这种冲动。

它们无关紧要。

我们说服自己。

我们把原本自然而然的行为加以人为的管控，就像一个人集中精力试图保持平稳的呼

吸，感受舌头如何放置才感到舒服，控制双脚走一条直线。

小学生都该知道，从一点走到另外一点，要走直线的方法是，你只要关注目标点就好，而不是把你的视线聚焦局部。

过于关注脚下，你最后也许会发现你是在原地打圈。

我们是如此的希望获得满足，以至于我们

为此耗尽了心理，我们匮乏了精神，疲乏的身体，我很累，真的很累。

“你TM的就不能站着不动吗!“

“求求你，医生，告诉我该如何放松，我晚上困得要死，但却如何也睡不着。”

“试着数羊吗？“
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