乾坤骨董集 第69章 古玉鉴赏玉雅

    　　第69章乾坤骨董集古玉鉴赏玉雅

昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。

--《礼记聘义》

天地之菁华，至后世而发泄殆尽。三代时白玉不可多得，故天子佩白玉而诸侯以下皆不得佩也。余所藏大璧大琮大圭，青玉多而元玉黄玉亦间有之，白玉则绝无磊者，此可以觇世变矣。

--吴大潋

关于古玉的书，历史上出版的并不多。虽然玉文化影响了中国人几千年，但我们对玉石的研究却非常弱。从宋代到清代，配有图的关于玉的书，大概只有几部。----《考古图》、《古玉图》、《玉雅》、《古玉图谱》及《古玉图考》。

第一部是北宋年间出版的吕大临的《考古图》。《考古图》我讲过多次，它共有十卷，其中有一卷专门谈玉器。这一卷里的玉器是谁的收藏呢?宋代画家李公麟。

第二部是元代至正元年的《古玉图》，原来是个手卷，到了明代以后被刊印成书。手卷是中国独有的一种极特殊的装裱方式，也是一种欣赏字画的方式。它是一个长轴，打开一点一点看。过去文人将它铺在黄花梨案子上，坐在圈椅上欣赏，是非常惬意的事情。

乾隆四十四年(公元1779年)出版过这样一部书，特别有意思。这部书叫《古玉图谱》。

第四部书非常重要，叫《古玉图考》，分上下卷，作者是著名学者吴大，在光绪十五年(公元1889年)刊行。《古玉图考》在玉器研究界影响最大，书里有大量考证。我们讲过，乾隆皇帝不知道玉琮是什么，管它叫“头”。结果吴大考证出来了，这种玉器不叫头，叫玉琮。还有玉斧，斧状的玉器，在吴大以前没有人知道它是干什么用的，过去很多书上都叫“药铲子”。中药铺里也有很多工具嘛，人们就认为它是药铲子。那么，吴大考证出来了，这叫玉斧，是古代的一种礼玉。

我重点要介绍的是《玉雅》清末民初古玉研究著作之一，民国岭南玉社编辑的《玉雅》全面系统地论述了玉石的出产、色泽、名目及古玉鉴赏的准则，并进行考证定名、用途及与之相关的三代礼玉制度。是研究中国古代玉器发展的一本很有价值的参考书，对近现代的玉器研究有探讨性作用。

《玉雅》每页上半是作者藏见的古玉图片，下半汇辑了他平日所见论玉的文字，分成出产、释名、雕琢、释器和奇异等五部分。由于《玉雅》中的图都是作者数十年所见的真正占玉，并略记这些古玉浸色、尺寸及收藏者的姓名，故可供古玉研究者参考。

“琚“，到底是个什么样的器物?据《诗经·女曰鸡鸣》郑玄注云:“杂佩者，珩璜琚瑀冲牙之类。“依郑玄的说法，琚是杂佩中的一个部件。而传为宋人龙大渊所著的《古玉图谱》还想像了一种古玉组佩的样子，“琚“是古代组佩中的两个部件。近人李凤公在《玉雅》中也说:“琚，佩玉名。佩为琚，琚所以纳间。“同时《玉雅》中还收录了一块琚，其形状正和我收藏到的那块大体一样。又因为它颇像汉字中的“工“字，故后人又习惯称它为“工字佩“。

所谓做旧，就是用各种物理、化学方法将新玉器或旧玉器材料处理成古旧玉器的外貌，让人感觉成出土或传世玉器，以牟取暴利。玉器做旧的重要问题是仿“沁色“，沁色是指玉器上的次生色泽，它因古玉长久埋藏在地下，受温度、湿度、酸碱度及周围其他物质的影响而缓慢发生的一种蚀变现象。玉器做旧就是通过用各种物理、化学手段，人工模拟玉器在自然条件下形成的各种“沁色“，以达到“象古玉“的效果。宋代以来，特别明清以来仿沁色的手法有老提油、新提油、火烧玉、羊玉、狗玉、风玉、梅玉、卤提、叩锈等等，其产生的沁色则称为:土沁、血沁、水银沁、朱砂沁、黑漆古、鸡骨白等等。

清代陈性《玉纪》、刘心谣《玉纪补》、民国时期李凤公《玉纪正误》、《玉雅》、刘大同《古玉辩》、蔡可权《辩玉小识》、赵汝珍《古玩指南》等等著作，都对做旧仿古的沁色方法作过研究和介绍。

李凤廷(1883-1967)字凤公，广东东莞人，肇榜(又名桂墀)子。少承家学，工山水、仕女、花卉，并能篆刻。数十年来，绘画授徒，成就颇多。画余，好收藏古玉、汉印，著有《玉雅》、《玉纪正误》、《凤公画范》等书。晚年寄寓香港，仍以绘画授徒为业。善画花鸟，工诗词，兼精篆刻并善鉴赏。曾与赵浩公等人组建国画研究会。

李凤公酷爱古玉，他编录了《玉雅》一书，容庚先生为其题字。李凤公的画不但重视法古，而且更重视对当代人及其生活的观察体验，故他笔下所画的《钟进士轴》能突破传统程序，表现新的气息。1938年，李凤公避兵于香港，卖画度日。抗战胜利后，来往于粤港两地，晚年定居香港，以鬻画授徒终老。

中国玉文化是历史最悠久、最能代表东方文明的古文化之一，在古代玉代表了品德高尚、美好与尊贵。

XJ的玉石是我国玉石群中的佼